Танцювальна чума


Напередодні Різдва 1021 року 18 людей зібралися біля церкви в німецькому містечку Кельбіґк і танцювали в дикому забутті. Священик, не маючи змоги здійснити месу через непристойний гамір надворі, наказав їм зупинитися. Ігноруючи його, вони трималися за руки і танцювали «танець гріха», дружно плескаючи, стрибаючи та вигукуючи. Розлючений священик, як записав місцевий літописець, прокляв їх танцювати цілий рік як покарання за їхню непристойність. Це спрацювало. Аж до наступного Різдва танцюристи не повернули собі контроль над кінцівками. Змучені та покаяні, вони впали в глибокий сон. Деякі з них ніколи не прокидалися.

Нам це може здатися малоймовірним, але в цій історії нема нічого, у що середньовічним людям було б важко повірити. Нав’язливі танці приєдналися до цієї літанії природних та людських катастроф, яку можна пояснити хіба що впливом небесних чи надприродних сил. Але навіть якщо більша частина розповіді літописця, очевидно, є легендою, ми не повинні відкидати цю історію як суцільну вигадку. Дуже багато джерел свідчать, що цей літописець, можливо, лише трохи прикрасив справжню подію. Інцидент у Кельбіґку є претендентом на першу танцювальну чуму.

Пізніші літописи говорять про напад невпинних, а іноді й фатальних, танців у німецькому містечку Ерфурт у 1247 р. Незабаром 200 людей, як кажуть, безладно танцювали на мосту через річку Мозель у Маастрихті, поки він не розвалився, так що вони всі потопились. Так само десятки середньовічних авторів розповідають про жахливий примус до танців, який у 1374 р. охопив західну Німеччину, Бенілюкс та північно-східну Францію. Літописи сходяться в тому, що тисячі людей цілими днями або тижнями танцювали в агонії, вигукуючи про свої жахливі видіння і спонукаючи священиків і ченців спасти душу. Через кілька десятиліть ігумен монастиря поблизу міста Трір згадував дивовижну епідемію, під час якої зібрання галюцинуючих танцюристів скакало гопки протягом 6 місяців, дехто з них помирав, «поламавши ребра чи поперек». Набагато більший масштаб мав спалах, який вразив місто Страсбург у 1518 році, охопивши аж 400 людей. В одній хроніці зазначається, що він забирав, принаймні, в якийсь короткий період, по 15 життів на день, коли чоловіки, жінки та діти танцювали у нестерпну літню спеку. Було також декілька поодиноких випадків манії, що вражала людину чи всю сім'ю, у Швейцарії та Священній Римській імперії протягом 1500—1600-х років.

Випадки танцювальної чуми сьогодні мало пам’ятають, частково тому, що вони здаються такими неймовірними. Але хоча інциденти в Кельбіґку, Ерфурті та Маастрихті можуть бути апокрифними, не виникає сумніву, що відбулися епідемії 1374 та 1518 років. Десятки достовірних хронік з кількох міст і містечок описують події 1374 р. А перебіг епідемії 1518 р. можна детально дослідити за допомогою муніципальних ордерів, проповідей та яскравих описів, які залишив геніальний лікар ренесансу Парацельс. Ці спалахи представляють справжню і захопливу загадку.

Одна річ, з якою тогочасні та сучасні автори погоджуються: ті, хто танцював, робили це мимоволі. Вони корчилися від болю, волали про допомогу і просили милосердя. То що́ може змусити їх танцювати проти своєї волі? Одна з теорій полягає в тому, що вони вживали в їжу ріжки, грибок, який росте на стеблах дозрілого жита і може викликати галюцинації, спазми та тремор. Епідемії ерготизму, безумовно, мали місце в середньовічній Європі, коли люди їли забруднене борошно. Але ця теорія не здається виправданою, оскільки навряд чи люди, отруєні ерготом, могли б танцювати днями. Крім того, так багато людей не реагували б на його психотропні хімічні речовини однаково. Теорія ерготизму також не дозволяє пояснити, чому практично кожен спалах відбувався десь уздовж річок Рейн та Мозель; райони, пов’язані водою, але із різним кліматом та сільськогосподарськими культурами.

Однак ми знаємо, що жертви танцювальних епідемій зазнавали змінених станів свідомості. На це вказує їхній надзвичайний рівень витривалості. У трансовому стані вони набагато менше усвідомлювали своє фізичне виснаження та біль від втомлених, набряклих та подертих стоп. Глядачі 1374 року також говорили про вражених як про диких, шалених, яким щось увижалося; танцюристи викрикували імена чортів і мали дивну відразу до загостреного взуття та червоного кольору, і казали, що вони тонуть у «червоному морі крові». Існує навіть малюнок 1564 року Пітера Брейгеля Старшого, на якому зображено групу жінок, що танцюють безконтрольно, всі вони мають далекі, розгублені та відлучені від реальності вирази перебування в трансі.

Високий рівень психологічного пригнічення значно збільшує ймовірність того, що людина піддасться мимовільному стану трансу. Тому навряд чи буде збігом обставин, що танцювальна чума 1374 р. поширилася в районах, найбільш жорстоко вражених на початку року найбільшим руйнівним потопом 14 століття. Люди Страсбурга та його околиць також зазнавали гострих негараздів у 1518 році, після ряду жахливих неврожаїв, найвищих цін на зерно за покоління, появи сифілісу та повернення таких старих вбивць, як проказа та чума. Навіть за виснажливими стандартами середньовіччя це були гіркі суворі роки для народу Ельзасу.

Але якщо відчай створив правильні умови для екстремальної психологічної реакції, це не пояснює, чому стільки людей танцювали у своїй біді. Чому вони не ридали, не кричали, не бунтувались, не билися чи не впали в похмуру тишу? Саме тут антропологічні польові дослідження виявляються безцінними. Розповіді про «ритуали одержимості» від Арктики та Анд до Калахарі та Карибського басейну показують, що люди мають більше шансів увійти в стан трансу, якщо вони очікують, що це відбудеться; і що учасники, що ввійшли, поводяться ритуалістично, їхні думки та рухи оформлені віруваннями, що є в їхній культурі. Чаклунки на Мадагаскарі, наприклад, набувають виразних персон духів, які, як вважають, мешкають у них. Аналогічно, учасники ритуалів Вуду на Гаїті приймають ролі конкретних божеств, обраних з пантеону богів із різними особистостями. Чи існували тоді системи вірування в регіонах, які постраждали від танцювальної чуми, які могли би спрямувати поширений відчай у непереборне бажання танцювати?

Різноманітні джерела - від вівтарних картин до літописів та законодавчих книг, показують, що страх цього карального страждання входив до колективної свідомості людей долин Рейну та Мозелі. Люди, які живуть біля цих могутніх комерційних водних шляхів, розділяли глибокий страх перед гнівними духами, здатними нанести танцювальне прокляття. І лише в цьому регіоні, поблизу західної околиці Священної Римської імперії, відбулися підтверджені епідемії танців. Більше того, ці спалахи майже завжди виникали в містах, вражених раніше танцювальними епідеміями або поблизу від них. Коротше кажучи, епідеміологічна картина разюче відповідає формі культурної зарази. Тільки там, де існувала раніше віра в танцювальне прокляття, психологічні страждання могли перетворитись у форму шаленого танцю. Щоразу, як фізичні та психічні страждання робили людей більш ніж звичайно навіюваними, мана танцювальної чуми могла швидко повернутися. Треба лише, щоб одна чи кілька бідних душ, вважаючи, що вони були піддані прокляттю, сповзли в мимовільний транс. Тоді вони підсвідомо діяли б як прокляті: танцювали, стрибали і скакали цілими днями.

Перебіг епідемій також говорить про те, що їх спонукав благочестивий страх. З спалахів 1374, 1463 та 1518 років ми знаємо, що танці вважалися як стражданням, так і його лікуванням. Є відомості про людей, які тимчасово поверталися до тями, свідомо танцюючи до забуття, сподіваючись, що тільки таким чином прокляття буде знято. З тієї ж причини у Страсбурзі в 1518 році влада зобов’язала танцюристів ходити на танці вдень і вночі, для чого вони побудували спеціальну сцену в самому центрі міста, де вони могли вільно рухатися. Вони навіть найняли професійних танцюристів та музикантів, щоб тримати їх у постійному русі. Ця політика була катастрофою. Зважаючи на різке зростання епідемії, виходить, що стратегія допомогла поширити психічне зараження. Насправді, годі було придумати щось краще, щоб перетворити танець у повномасштабну епідемію, ніж змусити його жертв виконувати свої танці у найбільш публічних місцях. Влада перетворила кризу на кошмарний сценарій, гідний полотна Ієроніма Босха.

Центральна роль віри також очевидна в швидкості, з якою епідемії стихали, коли жертви молилися у відповідних святинях або проходили складні ритуали екзорцизму. Мабуть, значно важливіше, що у нас є кілька відомостей від середини до кінця 1500-х років культів в'їзних танців у містечках, що знаходяться поблизу Чорного лісу та там, де Рейн упадає у Північне море. Групи зубожілих чоловіків і жінок навмисно увійшли в транс, а потім танцювали у супроводі музикантів, прямуючи до святинь, присвячених святим, найбільш пов’язаним з танцювальним прокляттям: Святого Віта та Святого Івана. Схоже, що страх танцювального прокляття було опановано і контрольовано. Психічна епідемія перетворилася на екстатичний релігійний ритуал.

До середини 1600-х років, якщо не раніше, спалахи нав’язливих танців перестали мучити людей Європи. Їхнє зникнення збіглося із загибеллю палкої віри в надприродне, яка їх підтримувала; в кінці 17 століття термін "Танець святого Віта" був присвоєний для опису зовсім іншого медичного стану. Але ці химерні події варто пам’ятати. Бо вони дають предметний урок про здатність наших вірувань та очікувань формувати вираження психологічних страждань. У епоху, де домінують генетичні пояснення, танцювальна чума нагадує нам, що симптоми психічних захворювань не є постійними та незмінними, але можуть бути змінені зміною культурного оточення. Разом з тим, феномен танцювальної манії, при всій її багатій химерності, виявляє крайності, до яких може привести нас страх і надприродні вірування.

Коментарі

Дописати коментар

Популярні публікації